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中华文脉,易、道、儒、法-家荣易道

真正的中华文化,历来都是法天则地,以天地为锚的圣人之学,道家讲天、儒家讲人、法家讲变,“通天人之变,以御今之有”,道儒法一脉相承,形成中华文化的整体,三者交相辉映、不可分割,形成中华文化的根源土壤。
一、周易,中国人的思维
周易是中华智慧的源头。
要了解周易,先得弄清楚它为什么叫周易。
先看“周”。

甲骨文的周,字形是这样的:

但是到金文的时代,就有了变化。
金文就是铸造在青铜器上的文字,所以也叫钟鼎文,商代就已经有了,但是不多。目前发现的金文周字都是周代的,有的跟甲骨文字形一样:

有的多了一个“口”字:

还有一种更好玩,是这样的:

看看像什么?
哈哈!这不就是“田”字吗?
甲骨文和金文的田,很有不少就是这个样子。
但是,方格子中带点的,一个没有。
这说明什么呢?
周和田有关系,但不是同一个字。
什么关系呢?
田是庄稼地,周是庄稼人
实际上,周易之“周”的第一个意思,就是夏商周的周。周是农业民族,发祥地在周原,也就是今天的陕西省岐山县一带,因此族名叫周。
有文字学家认为,周字就是关中平原的象形。
周原这块种满庄稼的田加上口,就有了缜密严谨的意思,又引申为周到、周遍、周全。这也就是周易之“周”的第二个意思。也就是说,周易把世上所有的事情和道理都讲到了。
第三个意思就是周而复始。因为周还有周转的含义,某一过程从头到尾就叫周,比如周年。
总之,周易的周有三个意思:
1
 周人或周代

 周到、周遍、周全

 周而复始
这是第一层。
下面说“易”。

易的字源有三种说法,一种叫:
日月为易
也就是说,易字上面是日,下面是月。白天太阳,晚上月亮。走了太阳,来了月亮。这叫什么呢?
交易
或者说,交换位置。
这样看,易的本义是互换。先是太阳和月亮换位置,后来才把互通有无称为交易和贸易。
可惜,没有古文字的依据。
第二种说法是蜥蜴,也就是变色龙。
古文字的例子是这样两个字;

你看像蜥蜴吗?

其实,它也是从别的字形演变过来的,看看下面这几个字就知道:

后面这个是出现最多的字形,你看像什么?
像是上海的简称,沪。不是吧?
当然不是。它同样不是最早的的字形。
最早的字形,应该是这样的:

○转引自乌恩溥《周易:古代中国的世界图示》
这个字形,表示用双手捧着器皿,把液体(水或者酒)倒入另一个器皿。
后来的字形又省去了双手,在甲骨文里就变成了这样:
○前六·四三·三,据《汉语大字典》
到金文,又变成这样:

○ (古文字诂林8-436)德簋、弔德簋
右边这个字,液体也还在往外。全都出来以后,看上去就像“沪”字了。
这恐怕才是“易”的本义:倒水。
或者说,交换位置王垠。
所以夏侯瑾轩,
易就是变,变易
也因此,易的第二个意思是:
不易
不易不是不容易。有容器有变易就叫容易,不易则是不变。
易不是变吗?怎么又是不变?
因为变就是不变。有变有不变,才是变。
所以:
易是变,也是不变吴英娜,不易
那么,什么变,什么不变?
事情变,现象变
它们背后的规律不变
也就是说,
变化的是现象,不变的是规律
而且现象会变也是规律
因此周易认为:
我们这个世界,永远都在变化,唯一不变的就是变。
变是不变的,变化的规律——怎样变和变成什么,也是不变的。
周易,就是讲变和不变的书。
这是第二层。
不过,周易的易除了变易、不易,还有三个意思:
简易
就是说:
周易很简单。
它用最直截了当和一目了然的方式,
把天地宇宙间千变万化的复杂现象都讲明白了。
那么,为什么说周易很简单呢?
这就得走进去看一看。

构成周易系统的基本要素,只有两个符号。
第一种是这个样子的:

我们管它叫阴爻。
阴爻是女人的符号,我们可以叫它母亲。
第二种是这个样子的:

我们管它叫阳爻。
阳爻是男人的符号,我们可以叫它父亲。
就这么两个符号,怎么表现世界的变化和变化的规律呢?
通过爻的变动和互动
首先,阳爻上面加一根阳爻。请注意,《易经》所有的符号,都由爻组成。组成的方式,也都是从下往上。也就是说,我们数数的时候,要从下面往上数。下面一根阳爻,上面再加一根阳爻,就变成了这个样子:

这个符号,两爻都是阳,因此叫太阳。
第二,阳爻上面加一根阴爻,阴爻在上,阳爻在下,就变成了这个样子:

这个符号一阴一阳,表示阳性的符号开始向阴性符号转变,最终要变成阴性的。但是,现在还不是纯粹的阴性,因此叫少阴。
少阴翻一个个儿,或者说阴爻上面加一根阳爻,就变成了这个样子:

这个符号也是一阴一阳,以阴为基础,又有阳的成分,但不是纯粹的阳性,因此叫少阳。
最后,是阴爻上面也加一根阴爻。
两根阴爻相重叠,就变成了这个样子:

这个符号全阴,因此叫太阴。
很清楚,排列组合的结果,一共是四个:

这就叫四象。
这是第一步。
第二步呢?
在这四个符号上,各自再加一根爻。
我们都学过排列组合,也都知道加下来是多少。
几个呢?
八个。
这八个符号,是这个样子的:

这就是八卦。
下一步,是八卦和八卦相重,这就是六十四卦。

有了六十四卦,整个周易的系统就建立起来了。
《易经》就是六十四卦的符号、卦名,再加文字说明和解释。
问题是,这一大堆排列组合,说明了什么呢?

首先,世界的变化可以理解为卦的变化。
比如四象。
阳爻借来阴爻,是少阴。
阴爻借来阳爻,是少阳。
这就叫互动。
或者说:
阳爻变出阳爻就是太阳,变出阴爻就是少阴。
阴爻变出阴爻就是太阴,变出阳爻就是少阳。
这就叫变动。
还可以这样理解:
少阴翻跟头就是少阳。
少阳翻跟头就是少阴。
这就叫自动。
总之,爻是要动的。
爻动了,卦就变了。
这就叫:
变卦
其次,变卦,是改变阴阳。
比方说:

太阳由两根阳爻变成上阴下阳,就是少阴。
太阴由两根阴爻变成上阳下阴,就是少阳。
因此:

世界的变化
归根结底是「阴阳关系」的变化
那么,阴阳的关系是什么呢?
相生、相克、共存、转化
比方说,天是阳,地是阴。
没有天也没有地,没有地也没有天。
这就叫:
你也存在,我也存在
天是阳,天上的月亮却是阴。地是阴,地上的山峦却是阳。可见任何事物当中都是既有阴,又有阳。
这就叫:

你中有我,我中有你
山,北边是阴,南边是阳。
水,北边是阳,南边是阴。
山也好,水也好,都不可能只有南,没有北;只有阳面,没有阴面。
这就叫:
你离不开我,我离不开你
为什么呢?
因为孤阴不生,独阳不长,单纯的阴或单纯的阳不可能存在。
所以,阴和阳,不但共存,还要转化。
白天变成晚上,就是阳变成了阴。
冬天变成夏天,则是阴变成了阳。
这就叫:

你变成我,我变成你
你也存在,我也存在;你中有我,我中有你;你离不开我,我离不开你;你变成我,我变成你。
这就是阴和阳的关系。
所以《易传·系辞上》说:
一阴一阳之谓道
掌握这个规律,就是抓住了根本。
二、道家,老子的辩证法
跟周易方法论关系密切的,是老子的辩证法。
老子不是一个人,是一本书,完成时间大约在战国初期,因为书中有大量批判儒家的内容,所以不会早于孔子。作者是谁不知道,但使用了老聃的名义,就像现在某些人冒充我在网上发表文章。
书也有三个名字。道家系统传的叫《道德经》,法家系统传的叫《德道经》,两种也都叫《老子》。
这些问题不必纠结,只看思想。

前面说过,周易认为世界的变化归根结底是阴阳关系的变化。老子继承了这个观点,但又有发展。
老子的主张是:
阴比阳重要
不妨来看《老子》中的几句话:
能如婴儿乎?
 ——第十章
如婴儿之未孩。
 ——第二十章
含德之厚,比于赤子。
 ——第五十五章
上善若水。
 ——第八章
大国者,下流也,天下之牝。
 ——第六十一章
这里要稍微解释一下。
孩,就是笑出声音来。
下流,江河的下游,不是卑鄙下流耍流氓。
牝读如聘,雌性动物的总称,也可以指女人。
这些话,什么意思呢?
人生的最好阶段,是还不会咯咯咯笑之前。
真正的大国,应该像江河的下游,成为全天下的女人或雌性。
很清楚,老子喜欢、肯定、推崇的,是这样几种:
小的,比如婴儿。
弱的,比如女人。
柔的,比如水。
卑下的,比如溪谷、洼地、江河的下游。
总之都是阴性的。
那么,老子难道是弱势群体的代言人?
错。
我们且看他怎么说。

《老子》第七十八章说:

天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。”
这句话的意思很清楚:天底下最柔弱的就是水,最能攻坚的也是水。石头够硬吧?我水滴石穿啊!更不要说洪水了,什么都能摧毁。
类似的情况还有:
婴儿哭个不停,嗓子从来不哑。
女人睡在下面,做爱从来不累。
最后软下来的,还是男人。
所以他得出结论:

天下之至柔,驰骋天下之至坚。
——第四十三章”
也就是说:
最柔弱的
就是最厉害、最所向无敌的
由此又得出结论:
女人比男人好
下面比上面好
不动比乱动好
老子认为,这是普遍真理,可以用到各个方面。
比如打仗,就千万别打第一枪。
老子说:

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与。
——第六十八章”
这是有道理的。养狗的都知道,大型犬很温顺,小型犬叫得凶。三国时期的三大战役,也都是谁发动谁失败。官渡之战,袁绍进攻,袁绍失败。赤壁之战,曹操进攻,曹操失败。夷陵之战,刘备进攻,刘备失败。
总之,谁先动作谁倒霉。
真正会打仗的,总是后来居上,后发制人。
有趣的是,老子紧接着又说了一句:
善用人者为之下
意思也很清楚:善于当领导的,一定要谦恭自下。
老子说:

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能成百谷王。
——第六十六章”
哈哈!这哪里是为弱势群体说话?
明明是要当老大。
只不过为了一统江湖,雄霸天下,先必须低姿态,在下面,学女人。
大,才是目的。
那么,什么最大?

其实,在老子那里,最强大的还不是弱者。
那是什么?

老子说:

大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形。
——第四十一章”
这段话脍炙人口,只不过“大器免成”在一般版本里,都写作“大器晚成”而且变为成语。长沙马王堆出土的《帛书老子》乙本,写的却是“大器免成”(甲本残缺)。楼宇烈、高明两位先生,也认为应该是“免成”。
那么,究竟是“免成”还是“晚成”?
免成。
不妨来看全文。
方的特点是“有隅”,但“大方无隅”。
音的特点是“有声”,但“大音希声”。
象的特点是“有形”,但“大象无形”。
器的特点是“要成”。照理说,则“大器”就应该“免成”。
晚成,就不对了。晚成,也是“成”么!
实际上,按照老子的逻辑和观点,最高级的东西,都不可能是做出来的。你做不出,他也不需要做。
华山是做出来的吗?
泰山是做出来的吗?
黄河是做出来的吗?
长江是做出来的吗锆怎么读?
不是。
这就是“大器免成”了。
所以在同一章,老子还说:

明道若昧玄天至尊,进道若退,上德若谷,大白若辱。”
这段话的意思很清楚:光明的前途看起来一片黑暗,前进的道路看起来步步后退,真正的道德高尚看起来卑鄙无耻,真正的洁白无瑕看起来污秽不堪。同样的说法《老子》一书中比比皆是,比如:

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
——第四十五章”
这样一种思想方法,该叫什么呢?
当然是唱反调了。

实际上,老子就是个唱反调的。他说:

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
——第二章”
什么意思?
所有人都认为是美,那就是丑。
所有人都认为是善,那就是恶。
当然,也有另一种解释:
都知道了美是美,也就同时都知道了丑是丑。
都知道了善是善,也就同时都知道了恶是恶。
其实,这两种解释可以统一:
正因为知道了美也就知道了丑,所以美是丑;
正因为知道了善也就知道了恶,所以善是恶。
那又怎么样呢于承妍?
要想美,就先得丑;
要想善,就先得恶;
要想成功,就先得失败;
要想正确,就先得错误。
为什么呢?
因为老子的辩证法就是:
矛盾对立的双方
总是要向自己的反面转化
这个观点,体现在一句脍炙人口的名言:

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
——第五十八章”
这就说得更透彻了:
坏事,是好事的靠山;
好事,是坏事的窝点。
好事萌芽在坏事当中,
坏事潜伏在好事里面。
所以,
好事会变成坏事,
坏事会变成好事。
坏到头,就会变好。
好到头,就会变坏。
如果认为是非成败都一成不变,
那就大错特错。
这当然是继承了周易的方法论,因为周易就认为阴和阳是你中有我,我中有你;最后你变成我,我变成你。也就是说,他们都认同一个观点:
矛盾对立的双方是必然要相互转化的
唯其如此,世界才总是在变
不过,老子和周易的态度不同。
周易喜欢变,老子不喜欢。
实际上周易的观点是:既然世界永远在变,那就应该与时俱进,随机应变海蒂拉玛。老子则认为,既然反正要变,我又何必变呢哀家有了?现在变过去,下次还得变回来。
周易
唯变不变,那就去变
以万变应不变
既然会变,何必去变
以不变应万变
老子
那么,我们应该采取哪种态度?
随便。
哲学问题,是没有标准答案的。
法家和儒家,也还另有说法。
三、儒家,中国人的中庸观

前面说过,老子主张矛盾对立双方的转化,好事会变成坏事,坏事会变成好事。
韩非强调矛盾对立双方的斗争,不是东风压倒西风,便是西风压倒东风。
那么以孔子为代表的儒家呢?
矛盾对立双方的统一
有一次,有人问了孔子的学生子贡一个问题:

君子质而已矣,何以文为?”
质,就是内在品质。
文,则是外在表现。
这句话的意思是:

一个君子,有优秀品质就够了,为什么还要讲究仪容仪表和言谈举止呢?
子贡听了,大惊小怪地说:

惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
 ——《论语·颜渊》
驷,就是四匹马或者四匹马驾的车。
鞟读如扩,就是去掉毛的兽皮。
所以这段话的意思是:

哎呀,太可惜了!老先生您竟然这样理解君子,简直就是驷马难追。如果内在品质跟外在表现可以打等号,那么请问,去掉毛以后的虎皮豹皮,跟狗皮羊皮有什么区别?

为什么这样说?
  因为虎豹的毛是有花纹的,犬羊没有。
  君子就是虎豹。
  小人则是犬羊。
所以,君子要有仪表,要有文采。
这不就是统一吗?
但是,这里面有问题。
什么问题?
并不是所有人都能做到内容与形式的高度统一。
有的人注重内容,表现出来就是质直。
有的人注重形式,表现出来就是文雅。
但是,太质直了就难免粗鲁。
同样,太文雅了则难免虚伪。
这在孔子那里,就叫:

质胜文则野,文胜质则史。”

那该怎么样?
孔子的说法是:

文质彬彬,然后君子。
 ──《论语·雍也》

什么叫“彬彬”?
 
晋代学者皇侃的注释是:
相半之貌
所以,文质彬彬,就是文一半,质一半,文雅与质直的程度刚好相等。
这样的人,才是君子。
为什么呢?
因为文质彬彬符合中庸之道。
那就来看中庸。

什么是中庸?
还是先讲个故事。
有一次,子贡问孔子

子贡
师与商也孰贤?
师,就是颛孙师,字子张。颛,读如专。
商,就是卜商,字子夏。
这两个,都是孔子的学生。
子贡的意思,是问老师觉得这两个同学谁更优秀。
师也过,商也不及
孔子
意思是:子张这人走过头曹福龙,子夏跟不上。

子贡
那么,是不是子张强一点呢?
孔子却说了非常重要的四个字:

过犹不及。
──《论语·先进》”

什么意思呢?
走过头等于跟不上竹马翻译官。

那该怎么样?
既不缺位,也不越位
既不过头,也不掉队
这就是中庸的“中”——
无过无不及,恰到好处
或者说:
中就是不走极端
其实,这也正是周易的思想。
不妨来看一卦:

看出来了吧?对,这是乾卦。
表面上看,乾卦和坤卦是最不中庸的。因为其他六十二卦都是有阴有阳,乾卦和坤卦却是纯阳和纯阴。如此走极端,怎么是中庸呢?
这就得普及一点知识。
01
首先,周易共有六十四卦,每卦六爻。
它们的位次都必须从下往上数,不能从上往下数。最下面的叫初,最上面的叫上。遇到阴爻就称为六,遇到阳爻就称作九。因此乾卦六爻,依次是初九、九二、九三、九四、九五、上九。
02
其次,由于乾是纯阳之卦,所以看初爻的时候,必须把上面五根都看成阴爻,这样才符合“阴阳共存,山本一木阳卦多阴”的原则。
03
第三,每一爻都有解释,叫爻辞。
乾卦的爻辞,最能证明周易主张中庸。

那从下往上,乾卦的爻辞怎么说?
这样看下来,发现规律了没有?
两头的初九和上九,都不怎么好。
处于中间的,就好。
如果分为一二三和四五六两组,那么,中间的中间,九五和九二,最好。
奇怪吗?
不奇怪。
按照周易的观点超新星闪光人,
世界永远在变,唯一不变的就是变。
因此,任何事物都是发展变化的。既然如此,那就会有一个过程。过程也有三个阶段。
开始的时候,变化还不显著,事物的特征也就显现不出来。最后一个阶段,又会走向自己的对立面重生之怨偶,由阴变成阳,或者由阳变成阴。
所以,开始的时候是不太好的,到了顶峰也不好,最合适和最适宜发展的可不就是中间那个阶段?

所以就连打麻将,二和五都很重要,二五八做将是要加分的。因为条、饼、万都是九张牌,分成三组等于三个八卦,每组当中就是二、五、八嘛!
结论是:
世界永远在变化,事物永远在发展。在这个过程中,如果时间、地点、方式都恰到好处,无过无不及,就是发展变化的最佳状态。
因此,我们还可以得出结论:
没有最好,只有最合适
这,就是中庸的“中”。
那么,庸呢?

还是先讲故事。
有人问孔子:

以德报怨,何如?”
就是说,别人对我很坏,我却用好心和恩德去回报,您老人家觉得怎么样?
可能有人会说,多高尚啊!
孔子却不以为然。
他反问:

何以报德?”
问得好!是啊,你拿恩德去回报了仇怨,请问又拿什么去回报恩德?你的恩德不是回报仇怨去了吗?
或许有人会说,也可以“以德报德”嘛!
当然可以。但是,恩德用恩德回报,仇怨也用恩德回报,对于恩德来说,公平吗?

那该怎么样呢?
孔子说了八个字:

以直报怨,以德报德。
──《论语·宪问》”
什么叫“以直报怨”?
直,有两个意思:
应该、能够
应该,是道理。
  能够,是能力。
比方说,应该不计较,就一笑了之。
应该反击,就以眼还眼,以牙还牙。
当然,你得有还手的能力。

如果觉得就该报之以德呢?
当然也可以,但孔子并不提倡。
为什么不提倡?
因为一般人做不到。
做不到又提倡,就是唱高调。
由此可以得出结论:
庸就是不唱高调
既不走极端,又不唱高调,就是中庸之道。
下面讲应用。

应用的首要问题是防止误区。
比方说,做事能不能做到极致?
当然能,因为极致不是极端。
极端是思想方法问题。一根筋,认死理,不开窍,只看到事情的一面,看不到另一面,就叫走极端。
所以,极端是想问题。
极致则不同。极致不是想问题,而是做事情。
在可能的条件下和范围内,把事情做到最到位,就叫极致。

那么,做人呢?
这就得借用老子的语言了:
大音希声,大象无形
大巧若拙,大器免成
所以,处理做人做事的中庸之道就是:
高端做事,低调做人
至于怎样做,就靠各人自己把握了。
毕竟,如何运用中庸之道,是每个人自己的事。
这里讲的,也只能是挂一漏万。
四、法家泽北荣志,人是靠不住的
继承《老子》思想的有两个学派,一个是以庄子为代表的道家,另一个是以韩非为代表的法家。庄子思想主要是人生哲学,法家则是被西方称为“行政管理学派”的,所以今天只讲法家,只讲韩非。

跟周易和老子一样,韩非也讲矛盾,但观点不同。
周易
矛盾对立双方相互依存
老子
矛盾对立双方相互转化
韩非
矛盾对立双方相互斗争
这并不奇怪,因为韩非就是“矛盾”这个词的著作权人。他在《难一》篇中讲了一个故事:
有个人卖矛又卖盾。
那人先说:我的盾很坚固,什么都捅不穿。
然后又说:我的矛很锐利,什么都捅得穿。
于是有人问:以子之矛,攻子之盾,如何?
那人答不上来。
韩非还说:

冰炭不同器而久,寒暑不兼时而至。
——《韩非子·显学》”
冰和火,能长期放在一起吗?
冬天和夏天,能同时到来吗?
不能。
所以,矛盾对立的双方只能斗争。
结果,不是东风压倒西风,便是西风压倒东风。
由此可见:
老子是转化的哲学
韩非是斗争的哲学
那么,为什么还要说韩非是老子思想的继承人?
因为都讲帝王南面之术,也都主张“无为”。
只不过,目的和意义不一样。
老子是这样说的:

我无为,而民自化;
我好静,而民自正;
我无事,而民自富;
我无欲,而民自朴。
 ——《老子·第五十七章》”
这话翻译过来就是:
统治者无所作为,老百姓就会潜移默化;
统治者喜欢清净,老百姓就会走上正轨;
统治者无所事事,老百姓就会逐渐富裕;
统治者清心寡欲,老百姓就会纯朴善良。
借用管理学的语言孟津一高,就叫:
最好的管理就是不管理
韩非的说法则是这样的:

明君无为于上,群臣竦惧乎下。
——《韩非子·主道》”
君主无为,臣民琢磨不透,只能小心翼翼,战战兢兢。
借用心理学的语言,就叫:
不可预知的最让人恐惧
恐惧是最好的统治基础
显然,这两个人的无为并不一样:
老子的无为是自然之道
韩非的无为是统治之术
这并不奇怪。老子的政治理想是小国寡民,也就是回到部落时代,当然可以无为而治。韩非服务的却是集权国家,岂能不讲权术?
问题是,既然集权,又为什么无为?

韩非主张无为,是因为他有个观点:
人是靠不住的
这一点,可以由伍子胥的故事来证明。
伍子胥是春秋晚期楚国的大夫。由于父亲和哥哥被楚王杀害,他只好逃出楚国到吴国去,却在路上被守关的官吏捕获。
伍子胥说,大王之所以通缉我,是因为我有一颗宝贵的珍珠。不过这颗珍珠现在已经丢了。你要是把我送到大王那里去,大王问起来,我就说珍珠被你私吞,你看着办吧!
结果怎么样?
那关吏把伍子胥放了。
这个故事,记载在《韩非子·说林上》。
怎么样,靠不住吧?
那么,人为什么靠不住呢?
因为:
人都是趋利避害的
在《备内》篇,韩非说,有两个老板,一个开马车铺,一个开棺材铺。开马车铺的天天盼望别人富贵,开棺材铺的天天盼望别人早死神牛拖拉机。难道是因为前者仁慈后者残忍?当然不是。
真实的原因是:没有人富贵,马车就卖不出去;没有人死亡,棺材就卖不出去。马车铺老板也好,棺材铺老板也罢,都不过是为自己打算,没什么道德不道德,仁义不仁义的问题。
韩非由此得出结论:
人与人的关系,就是利害和算计
算计的结果,必然是防范,是不信任。
在《内储说下》,韩非讲了一个故事:
卫国有对夫妻做祷告。
老婆说:但愿我们平安无事,能赚一百布币。
老公说:你傻啊!向神要钱,要多少不是要?怎么才要这么一点?
老婆说:我才不傻。赚多了你就会去包二奶。
 所以,韩非告诫君主:

人主之患在于信人。
——《韩非子·备内》”
老婆孩子,也不可以相信吗?
更不能。
为什么呢?
因为男人到了五十岁还很好色,女人过了三十就看不得了。结果必然是年老色衰的王后失宠,年轻貌美的嫔妃得势,连带着太子的储君地位也会动摇,除了母子联手抢班夺权别无出路。这个时候,毒酒之类的东西,绞杀之类的手段,就派得上用场了。王后和太子近在君侧,要做点这种事情,可是很便当的。
楚成王的故事就能证明。
据韩非在《内储说下》说,楚成王先是立商臣(也就是后来的楚穆王)为太子,后来又打算改立他人。商臣就去找自己的老师潘崇,问应该怎么办。
潘崇问,你能接受事实吗?
商臣说,不能。
潘崇又问,能出国避难吗?
商臣又说,不能。
潘崇再问,能发动政变吗?
商臣说,能珊瑚颂简谱。
结果商臣带兵逼宫,把他老爸送上了黄泉路。
于是韩非感叹说:

以妻之近与子之亲而犹不可信,则其余无可信者矣!
——《韩非子·备内》”
这可真是“直面惨淡的人生”,而且是惊心动魄的“直面”!君臣、父子、兄弟、夫妻,这些儒家伦理最为看重的人际关系,在韩非的眼里和笔下,都变成了赤裸裸、血淋淋的利害和算计,没有半点美丽和温馨。
温情脉脉的面纱被无情地撕开了。
露出来的,
是尔虞我诈,
是巧取豪夺,
是刀光剑影,
是你死我活。
在中国历史上,似乎没有哪个人像韩非这样直白地说出了人性中恶的一面,而且还说得那么不动声色。
这可真是让人难以接受。
受不了的,不仅是他的结论,更是他的态度,那种冷眼旁观、毫不顾及他人感受的态度。这种态度,已不是冷静,而是冷峻,甚至是冷酷。
问题是,人靠不住,什么靠得住?
韩非认为,只有制度。

韩非很可能是中国古代最重视制度建设的思想家。
制度在他那里就叫做:

所以,韩非的一派就叫:
法家
不过,法家的法包括法律,又不仅限于法律,而是所有制度。正是由于这个原因,他们才被称为制度学派或者行政管理学派。
法家建立的制度和思想体系,则可以概括为三句话:
01
一个目的
君权
02
两种手段
赏与罚
03
三大法宝
势、术、法
为什么会是这样的呢?
因为韩非认为人都是趋利避害的。所以,要把人管住,就只有两个办法:要么给好处,要么吓唬他,也就是威胁利诱。只不过,威胁利诱要起作用,还得有三大法宝,这就是势、术、法。

就是统治力量,它来自君主的绝对权威。

就是控制手段阿丕书记,表现为各种权术权谋。

就是规章制度,而且是能够保证威胁利诱到位的严刑峻法。
最终目的,则是维护君主的绝对统治和绝对权力。
这可真是:
一心一意,两面三刀
因此,法家的制度和思想体系也可以这样概括:
01
一个目的
维护君主的绝对统治和绝对权力
02
两种手段
奖赏与惩罚
03
三大法宝
绝对权威 、阴谋诡计、 严刑峻法
韩非认为,建立好这样一套体系,君主就可以无为,也应该无为。因为君主也是人,也靠不住。靠得住的只有制度,而且最好是由机器人操作的制度。可惜那时没有机器人,韩非只好寄希望于国家机器。
他自己被国家机器绞死,也不奇怪。
那么,法家思想就没有可取之处吗?
当然不是。

法家最值得继承的遗产,是以下四个字:

以法治国。
——《韩非子·有度》”
以法治国希科系统,就是制度治国。
原因,是人靠不住。
但,如果制度不健全,执法不到位,也靠不住。
因此,韩非提出了著名的法治三原则:

赏莫如厚而信,使民利之;
罚莫如重而必,使民畏之;
法莫如一而固,使民知之深圳驾考自主预约系统。
——《韩非子·五蠹》”
厚,就是丰厚。
信,就是诚信。
重,就是严酷。
必,就是坚决。
也就是说:
赏,就要高官厚禄,说话算数,让臣民有利可图;
罚,就要心狠手辣,从重从快,让臣民魂飞魄散。
总之,无论赏和罚,文章都要做足,工作都要到位,才有效果。
但,最重要的还是第三条:

法莫如一而固,使民知之。”
一,就是统一。
固,就是固定。
知,就是知晓。
也就是说:
执法要统一,
立法要持久,
政令要公开,
不能政出多门,朝令夕改,暗箱操作。
这些观点,还是值得学习,可以参考的吧!
实际上法家与儒家的区别之一,就在于前者特别注重操作性,尽管儒家也很务实。
总体来说,易道儒法才是中国文化真正的源头,易是方法论,道家讲天道,儒家讲人道,法家讲权变之道。这些思想都融入到了中国人的血液里,是中华的文化基因。
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